文字稿
好的，所以今天我们开始讲法国大革命的三部分系列课程，我认为这是人类历史上最重要的事件。好的。那让我非常快速地解释一下它的重要性。所以，嗯，正如我在这门课中一直提到的，是宗教世界观支撑着社会和文明。它是让社会能够正常运作的东西。
而且，为了过度简化，人类历史上有四大主要宗教世界观。好的，让我们快速地回顾一下。第一个是我们所谓的泛灵论，这基本上是在冰河时代，当我们是狩猎采集者，我们在地球上漫游的时候。好的。对的。
有三个主要的关键词构成了这一世界观的基础。嗯，平衡、和谐和一体。我们不相信自己与这个星球上生活的植物、动物有所不同。我们与它们合为一体。我们与它们相互联系。
我们不害怕死亡，因为生命和死亡是同一个连续循环的一部分。好的。所以这就是泛灵论世界观的概念。之后我们转向了多神论，多神论就是许多神，支撑多神论世界观的三个主要思想是行动、仪式和命运。没有人，即使是众神，也逃脱不了自己的命运。
我们的命运已经被预先注定了。勇气是什么呢？就是以荣誉和尊严去拥抱你的命运的意愿。想想赫克托，当他即将与阿基里斯交战时。他知道自己会被杀死，他害怕。他颤抖，但他仍然面对自己的命运，然后死亡。
这就是在维京世界、希腊世界、罗马世界中对你的期望。以荣誉和尊严面对你的死亡，以勇气生活，但要以仪式化的方式。好的？以社区期望你的方式，无论如何都要拥抱你的信仰。好的？
这就是多神论的世界观。然后这就把我们引向了一神论世界观。一神论。好的。一神论者是犹太人、基督徒和穆斯林。
支撑一神论世界观的三个主要思想是信仰、正统性和真理。有一个永恒的真理叫做上帝。我们必须对他有信仰。信仰和真理通过正统性来表达。有一套你不能质疑的、你必须相信的、你必须按照这一正统性生活的信念。
好的。所以这些是支撑一神论的三个主要思想。现在我们进入了现代时期。好的。另一个我们可以用来形容现代的词是理神论。
好的，理神论你可能没有听说过，但理神论的观点是存在上帝。上帝创造了宇宙，但之后他离开了我们。他不在乎之后会发生什么，因为他创造的世界是完美的。现在取决于我们去理解宇宙的完美法则，然后根据这些法则完善我们的生活。好的。
所以让我们说你有理神论。这很重要，因为理神论是美国革命和法国大革命的创立宗教。好的。支撑理神论的有三个主要信念。第一个是理性。
好的。所以与其说是信仰，我们必须运用理性，因为那是上帝在离开我们之前赐予我们的礼物。我们能够通过逻辑、直觉、怀疑来理解世界如何运作。好的？理性。
好的？但仅有理性是不够的。你必须参与辩论才能充分运用我们的理性。你可能无法凭自己的理性推理出真理，但在辩论中，你能够听到真理。好的？
如果我们这样做，如果我们继续运用理性，如果我们继续参与辩论，这通常被称为观念市场，这将导致进步的理念。好的。所以发生的事情是，现代时期是对基督教时期的回应，通过用理性取代信仰、用辩论取代正统性、用进步取代真理。好的。这三个理念——理性、辩论和进步——是我们今天生活的时期所谓现代时期的基础。
它就是这三个理念构成了我们学校系统、我们的大学、我们的科学机构的基础。好的。这有意义吗？好的。现在，我已经讲述了这四个不同的时期，我想做一些分析。好的。
第一个分析是向你解释这些变化是如何表现出来的。所以泛灵论时期是最自然的。这是最有意义的。坦白说，如果动物有宗教，它很可能是泛灵论宗教。好的。
那我们如何从泛灵论过渡到多神论呢？好吧，主要原因是文明。好的？由于大规模社会的文明，因为我们选择定居下来，学习农业并发展宗教体系。好的？
随之而来的是战争、等级制度和不平等。因此，我们发展了多神论世界观。好的？从多神论世界观，我们然后过渡到了一神论世界观。为什么？
因为基督教。好的。基督教。记住，嗯，你通常被教导说基督教就是哦嗯耶稣死了然后每个人都成了基督徒。这不是发生的事。
好的？正如你在这门课中学到的，基督教是罗马帝国开发的一种机制，用来同化犹太人，然后后来同化作为经济移民来到罗马帝国的野蛮人。基本上，它是罗马帝国的一种控制工具。好的。但是随后你有了从一神论的基督教时期到现代主义的大规模过渡。
好的。这个转折点，这是人类历史上最激进的转折点，就是我们所说的法国大革命。没有法国大革命，现代性是不可能发生的。好的。而且嗯，关于法国大革命的令人惊奇的地方是它是完全前所未有的。
我们从来没有过这样的东西。这是完全不可预测的，在人类历史上是独一无二的。好的。所以我们将花接下来的三堂课来理解法国大革命是如何发生的，因为不理解法国大革命，你就无法理解未来的事件，特别是共产主义的兴起，第二次世界大战，这些都不可能发生，没有法国大革命，好的？好的。所以嗯，对我们来说，另一个非常重要的理解是这四种世界观在今天仍然存在。好的。仍然有人相信泛灵论、多神论，好的？
但他们是少数。占主导地位的人仍然是一神论者，好的？而且他们与现代主义者竞争，好的？谁嗯谁是受教育的精英，好的？嗯，所以这种冲突今天仍在继续。
另一件对我们来说非常重要的理解的事情是这些信仰中没有一个本质上优于其他的。好的。你可以提出论证，至少对我来说，你不能论证一个比另一个更好。但新的系统相信他们优于其他的。好的。多神论者相信他们优于泛灵论者。
一神论者认为他们优于多神论者，而理神论者认为他们优于一神论者。好的。正因为这种优越感，嗯他们试图摧毁以前的世界观。好的。所以这四种世界观不是相互竞争的，但新的系统试图取代旧的，这导致了嗯人类历史中许多冲突。
好的。所以这是我们使用的总体框架。我知道它有点简单，但为了这门课的目的，它足够了。好的。好的。
所以现在我要做的是解释接下来三堂课的框架。好的。我对你的论点是法国大革命最终是一场宗教圣战。这是接下来三堂课的主要论点。在每节课中，我们将介绍这场圣战的不同元素，这些元素使其成为可能。
为了进行一场圣战，你需要三种不同类型的天才。你需要诗人来设想未来。好的，诗人。但是随后你需要先知，他有勇气把人民带入这个新的土地。然后你需要王子或征服者。
他有信念和决心来物理上征服这个新的土地并扩展革命。好的。所以诗人是卢梭，让·雅克·卢梭。嗯他写了《社会契约论》。我们主要会在今天关注他。好的。
他是引入了基于理性本身完全建立一个新世界是可能的想法的人。好的。那是卢梭。然后你有先知。先知是有勇气带领人民进入新的土地的人，即使这可能会付出他生命的代价。这个人，他的名字是马克斯米利安·罗伯斯庇尔。
好的。马克斯米利安·罗伯斯庇尔在我看来是人类历史上被误解最多且被低估最多的个人之一。嗯嗯下一堂课我们会关注罗伯斯庇尔。没有罗伯斯庇尔，法国大革命不可能成功。然后现在你需要一个王子，他将采取先知的思想，他将在军事上扩展到世界并征服一个新世界并建立一个新世界。
这个人的名字当然是拿破仑·波拿巴特。拿破仑，这是最后一堂课。好的。而我对你今天的论点是，没有这三个人全部的积极合作，如果他们不能够在彼此的工作基础上建立，法国大革命就不会成功。因为如果你只看法国大革命，形势是如此地对革命者不利，对吧？
他们不仅反对贵族和自己人，还要对抗整个世界。英国、普鲁士、俄罗斯、奥地利，所有人都想在革命威胁到他们自己的国家之前摧毁这场革命。所以法国大革命形势十分严峻，但他们还是成功了，这仅仅是因为三类特殊天才的合作。卢梭是诗人，罗伯斯庇尔是先知，拿破仑是君主。好的。
所以接下来的三堂课就讲这些内容。好的。那么让我们讨论一下支撑法国大革命的思想——启蒙运动。好的。我们是怎样进入现代这样一个时代的，在这个时代理性、辩论和进步成为核心理念？
好的。那让我们回到但丁。但丁的《神曲》是一部预言。它是对世界的新理解。好的。
《神曲》所做的，它帮助人们做的，就是理解所有被释放到世界上的这些新结构力量，用一种新的方式来理解它，这激发了三大运动。当然，这些就是文艺复兴、宗教改革和科学革命。好的。在这些事情发生的同时，还有另一件事在发生，那就是火药革命。
火药革命。这些因素结合在一起，在欧洲社会内部造成了大规模的结构性变化。好的，我们讨论过这个，但在这一时期有三大主要变化。第一是从封建制向民族国家的过渡。好的，民族国家的概念。
起初是绝对君主制，但革命后它过渡成了民族国家。好的，从权力分散到权力集中，基本上就是这样。第一大变化。第二大变化是从农业社会向城市社会的过渡，基本上是从农业进入工业。好的。
第三大变化是从宗教向科学的过渡。好的。这就是因为火药革命在欧洲发生的事情。这很重要的一点是，随着这些结构变化而来的是大规模的人口、政治和经济变化。本质上，新的人群被创造出来，我们统称这些人群为中产阶级。好的。
所以让我们看看中产阶级。好的。之前在欧洲，粗略来说只有两大主要群体。好的，就是贵族和教士。好的，两者几乎没有区别，因为他们通婚。
他们来自相同的家族。好的，但他们是社会中的统治精英。好的，你有高层的人，贵族、教士，然后在另一端是农民和奴隶。当然，我的意思是这不是那么简单。
我的意思是你总是有中产阶级。你总是有手工业者。你总是有在城镇工作的人，但他们是少数派。现在，由于社会中所有这些变化，他们现在成为一个越来越强大的人群。他们是推动经济变化的人。好的。
现在，中产阶级是一个极其复杂的人群。但粗略来说，我们可以把他们分为三大类。好的。三大类。第一类就是我们所说的资产阶级。
资产阶级。好的。资产阶级是一个法语术语，我们使用它，它实际上来自德语，是burger。Burger的意思是城镇的主要市民，市民。城镇的主要市民通常是工厂主、商人、从事贸易的人、银行家、控制金钱的人、律师。
好的。所以这些就是资产阶级。这些是精英。好的。这是一类与贵族关系密切但有一些差异的新人群。
好的。关于这些人要记住的一点是他们往往比较保守，因为在身份方面他们已经拥有了他们想要的所有身份。好的。随着时间的推移，国王和贵族会越来越依赖资产阶级的融资。好的？
他们支付战争费用，他们支付新产业的开发，他们支付道路建设。好的？所以资产阶级是税收负担最重的人，但他们通常是保守的。他们对现状感到非常满意。在另一端，嗯，排在资产阶级旁边的是我们所说的小资产阶级。
好的，这些人不富裕，但嗯，他们稳稳地属于中产阶级，他们对自己的位置感到满足。好的，这些人是学校教师，或者他们可能是餐厅老板，或者他们可能是公证人。好的，关于这些人的一点是他们往往有野心。他们对自己的生活并不满意。他们想要更多，因此他们是机会主义者。
好的。通常最有可能领导革命的人来自小资产阶级成员。好的。
所以法国大革命中大多数的嗯，领导人物，最激进的成员，都是省级律师。好的，在小城市工作的律师。他们不是精英资产阶级的一部分。好的，但他们在那里比较舒适。好的，他们是省级精英。
如果你看共产主义革命，对吧，毛泽东，他就是小资产阶级，对吧？他是省级精英，不是北京的精英。好的。最后一类是将来会被称为的。好的，不是现在的无产阶级。
无产阶级。无产阶级基本上是工匠、手工业者、在城市和城市中心工作的人，他们拥有使其宝贵的专门手艺。好的，他们不是农民，也不是贫民，但问题是他们的处境非常不稳定。好的，不稳定。这意味着随着科学革命的进展，新技术会开始取代工匠。
好的。嗯，比如缝纫机，因此他们失去了生计。所以他们的工作，他们的生活处境非常不稳定。因此他们最有可能倾向于暴力。所以这些是革命的步兵。
好的，小资产阶级往往是思想领袖，嗯，但无产阶级是提供力量的人。好的。所以如果你看大多数革命，这就是它的运作方式。对我们来说真正重要的是要理解，首先这些类别不是严格的。
好的，无产阶级和农民之间有很多流动。资产阶级和贵族之间有很多流动。好的，这些类别不是静止的。每个阶级的忠诚度会根据情况变化。好的。
所以小资产阶级不是一定会反抗资产阶级。这取决于他们的经济利益，农民也不是一定会与小资产阶级联合反抗贵族。实际上在法国大革命中这真的很重要。贵族和农民在一起压制革命。为什么？
因为法国大革命想要摧毁天主教，而农民热爱他们的宗教。好的，农民想要成为天主教徒，他们想保护他们的教士。所以在法国发生了一场大规模的内战，农民和无产阶级之间。而那会让你觉得直觉上很奇怪，就像为什么贫困的人会互相对抗呢？嗯，这是因为他们有不同的宗教利益。
好的，明白吗？好的。所以这是一个我想让你们记住的框架。有不同的阶级。这是一个过度简化。
嗯，他们的忠诚度会改变。所以在革命期间，忠诚度会改变，这会标记法国大革命的不同阶段。你也可以用这个框架来理解未来的革命，特别是共产主义革命。好的。嗯，对我们来说也很重要，大多数革命都会失败。
好的。好的。所以这就是中产阶级。现在，中产阶级的事情，关于新阶级的事情是，他们要做的就是建立阶级团结。好的。
而你这样做的方式就是建立群体认同。所以中产阶级与其他所有人的不同之处在哪里？好的。而正如我们所讨论的，中产阶级会做的是，他们会慢慢采纳启蒙运动的理性、辩论和进步的原则。好的，这就是他们，这就是中产阶级或大多数有抱负的中产阶级成员将试图通过拥抱启蒙运动来区分自己与其他所有人的方式，这就是我们为什么有启蒙运动的原因。
好的。所以，随着时间的推移，这些事情会变得更加具体。好的。那么什么是中产阶级的认同呢？首先是教育的概念。
其次是成就的概念。第三是道德的概念。好的？那么什么是中产阶级？中产阶级就是拥抱这三个观念的人。
教育、成就和道德。好的？如果你是中产阶级，你的教育水平会远高于贵族和农民。你会读书。你会读报纸。
这就是我们为什么有报纸的原因。好的？因为中产阶级想要信息。嗯，成就，成就的理念是我会始终努力变得更好。我希望我的孩子比我更好。
好的？如果你是农民，你不相信你的孩子会有更好的生活。如果你是贵族，你不太在乎你的孩子是否有更好的生活。但对于中产阶级，他们的孩子有更好的生活是非常重要的。好的？
好的，所以成就的理念，努力工作。好的，所以你们都应该理解这一点，因为你们都是中国中产阶级的成员，对吧？最后是道德的概念。好的，这真的很重要。嗯，道德是，嗯，特别是当涉及到性道德时。
好的，性道德。那么这个想法是，嗯，如果你很穷，贫穷的问题在于你对自己的身体没有控制权。所以在这个工业化时期，发生的是大量农民涌入城市。那么女性在做什么呢？嗯，她们成为了妓女。
这个时期欧洲的城市里有大量的妓女。好吧？我们走在街上，你猜怎么着？到处都是妓女。所以作为一个穷人，你对自己的身体完全没有控制权。
那么中产阶级区分自己的方式就是说，我们有足够的资源来保护我们的身体，如果你是中产阶级的一部分，那么你就被期望遵守非常严格的嗯，道德标准。好吧？这有意义吗？这就是我们从中产阶级的发展中获得道德观念的来源。作为中产阶级，你在性方面嗯，你在性吸引力方面要强得多，但你也有一个新概念叫做童年。如果你是穷人，你的孩子六岁就开始工作。
好吧，到十岁时，他或她可能在工厂里工作，到了十二岁可能已经死了。中产阶级能做的就是给他或她的孩子一个童年。好吧，现代童年的概念就来自这个时期，我们会研究这个。对吧？好吧，所以这就是这里的想法。启蒙运动基本上是一场运动，其中一个新的人群——中产阶级——他们一直存在，但现在他们以数量出现，而且他们拥有比以前更多的资源，尤其是读写能力和获取信息的途径。
他们有更多的财富。他们有更多的技术。他们是世界未来的领导者。因此，他们想要拥抱一个新的身份。这就是为什么我们有启蒙运动。
好的，启蒙运动基本上是一个时期，他们试图将科学的思想带入社会，以便创造一个新的中产阶级身份，这个身份至今仍然存在。好吧。好的。所以这就是今天的基本框架。现在我们将看启蒙运动的具体作家和思想家。
好吧。到目前为止有什么问题吗？好吧，很好。好的。所以让我们开始看启蒙运动的一些主要思想家。
好的。好吧。所以嗯，今天的课是关于欧洲启蒙运动。现在对我们来说真正重要的是要记住，英国启蒙运动和欧洲启蒙运动之间存在重大的意识形态差异。好吧，欧洲指的是嗯，法国、德国、荷兰，那那好吧，基本上是欧洲大陆，在欧洲发展的思想将不同于在英国发展的思想，法国大革命之后我们会专门看英国，但现在我只想专注于欧洲启蒙运动。
好的。所以请记住，英国启蒙运动和欧洲启蒙运动有相对立的思想，尽管大多数历史学家认为它们是同一历史运动的一部分。好吧。什么是启蒙运动？它是一场将思想系统化和内化的运动，目的是创造一个新的欧洲中产阶级身份。
所以所有这些思想都来自但丁。但我们必须记住一个主要的区别。记住，对于启蒙思想家来说，神留给我们的是理性的能力。通过理性，我们可以进入神的思想。好吧。
理性是启蒙运动的基本原则。但丁没有这样说。好吧。但丁说爱是神给我们的。爱是我们内心的光。
现在你想，嗯，爱和理性之间真的有什么区别吗？好吧，在这学期的过程中，我会向你们展示，我会向你们展示爱和理性之间实际上有巨大的差别。具体来说，理性是独立的。你可以独自推理事情。但爱要求你与别人连接。
要么你的孩子，你的妻子，你的母亲，谁知道呢，好吧？但你必须与别人连接。正因为这种相互联系的想法，它对你的理性施加了限制。但如果你有能力独自推理，你可以推理任何事情，包括集中营、核弹、嗯，种族灭绝。好吧？
所以爱和理性之间有巨大的差别。嗯，启蒙思想家将理性而非爱视为人类社会的中心组织原则是非常重要的。好吧？所以我只是想让你们记住这一点，当我们继续前进时。启蒙运动嗯，主要发生在沙龙里。
这些是由富裕的资产阶级女性组织的地方。这些沙龙不是政治性的。它们主要是为了学习礼仪、言谈、文雅，对吧？因为他们试图将自己与贵族、神职人员和农民区分开来。而他们想要这样做的一种方式就是通过他们的嗯，教育，通过他们的知识、专业知识。
好吧。沙龙。嗯，在英国，他们主要通过咖啡馆传播思想。好吧，咖啡馆。所以在英国的咖啡馆里见面这个想法就来自这个时期。
嗯，所以像拉博德夫人这样的女性是推动启蒙思想的人。好吧。这些沙龙是那个时代的主要知识分子聚集并辩论嗯，思想的地方。好吧。所以这些是那个时代的主要女性。
好吧。所以嗯，有很多很多启蒙思想家，因为这是一个读写能力盛行的时期，对吧？人们想要阅读。有一个思想市场。所以可以通过写书赚钱。
这就是为什么在这个时期你有这种思想的爆炸，思想市场。但现在我想只是过一下启蒙运动的一些主要思想家。好吧。启蒙运动的第一个主要思想家是勒内·笛卡尔。勒内·笛卡尔想要他是一个数学家。
他是一个哲学家。嗯，他想要问两个问题。第一个问题是我们怎样知道上帝存在，我们怎样知道灵魂存在？好吧，这是他在哲学中试图解决的两个问题，他写了一本书叫《第一哲学的沉思录》。这是西方文明发展中非常重要的一本书。
好吧，我们将在整个学期的剩余时间里经常提到这本书。所以我想让你们记住这本书，《第一哲学的沉思录》。所以他在问这些问题，让我们，让我们读他的书中的几段话来理解他的思想。好吧。从我年幼时起，我就意识到我已经接受了许多虚假的观点作为真理，自那以后我建立的任何东西都只能建立在不稳定的基础之上而必然是高度可疑的。
好吧。所以他在这里做的是说好吧，我想知道上帝是否存在，但首先我必须问自己我相信什么，以及我怎样知道它是否真实。我必须向内看，好吧，因此我看到在我生活的某个阶段，整个结构都必须被彻底摧毁，如果我想在科学中建立一些持久的、不可动摇的东西，我就必须从底部重新开始。他在这里说的是，在我检查了自己的信念之后，我认识到我的大多数信念都不是真实的。好吧，这是对以前传统的激进背离，在那些传统中，你知道某事是真实的是因为聪明人说过它。好吧，你指的是你你你defer给权威，对吧？这是我们在中国使用的一种做法，嗯，孔子说过这个，所以这一定是真的。
笛卡尔说的是不，那不对。好吧。我自己有能力知道某事是否真实，我有责任反思和质疑我知道的一切，通过这个自我怀疑、自我审视的过程，我可以构造一个更真实的东西。好吧？这就是启蒙的想法。
好吧？这就是教育的想法。你知道，当我们试图教你们批判性思维技能时，这就是我们在做的。好吧？试图让你们质疑事物，这样你们可能会构造一个更永恒的真理。
好吧。但这似乎是一项艰巨的任务，所以我推迟了，直到我达到了掌握各种学科最适合的年龄。所以要达到这一点，你还必须经历一个漫长的教育过程。好吧？你不能只是说，"好吧，我现在就要做这个。"你首先必须学习这些信念，然后你必须回过头来重新审视这些信念。
我已经延迟得太久了，所以如果我把剩下的时间浪费在思考上，我会有过错。时刻已到，所以今天我已经使我的心免除了所有的关切，我已经为自己开辟了一个无忧无虑的闲暇空间。我已经退隐，最后能够认真地、不受阻碍地投身于摧毁我所有以前观点的任务。好吧。他在这里做的是说为了我发现真理，我只需要依靠我的理性，不是辩论，不是与他人交谈，不是阅读旧书，而是通过自我审视。
好吧？所以嗯，这是这本书的开始。我们将在整个学期后期阅读其他部分。但这是引言。好吧。
所以这个项目是一个量子自我审视的过程。通过这种自我审视，他发现了什么，一切都是假的。我们怎样知道天空是蓝色的？我们怎样知道天空存在？我们不知道。
我怎样知道我说的话是否有意义？我不知道。这是一个持续的窒息过程。好吧。但后来他认识到，后来他认识到，真正让我能够从事这个自我审视过程的唯一方式就是通过怀疑。
对吧？那么我知道什么是真的？怀疑是真的。我怀疑，因此我存在。对吧？
你可能听过"我思故我在"这个表达。对吧？实际上是"我怀疑故我在"。拉丁文是Cogito ergo sum。好吧。
我绝对知道是真实的事情是我怀疑的能力，这就是我是谁。因此，我存在。所以怀疑的能力就是我的灵魂。好的。现在，我如何知道上帝存在？
好吧，如果上帝不存在，那么我就不会有怀疑的能力，对吧？肯定有人给了我怀疑的线索，那一定是上帝，不管上帝是谁。但现在，我如何知道上帝是善良的呢？因为上帝可能是个骗子，上帝可能是魔鬼，上帝可能在欺骗我，我怀疑的能力只会让我走向错误。好的，所以这就是他现在提出的问题。
然后他说，好吧，因为上帝是完美的。如果你是完美的，你就不会犯错。因此，我知道上帝是善良的。好吗？而且显然这在逻辑上是讲得通的。
这不是逻辑。这是我们所说的同义反复，对吧？上帝是完美的。因此，我知道上帝是善良的。上帝是善良的。
因此，他是完美的。好吗？这没有意义。但是重要的是笛卡尔要求我们质疑关于世界的假设，去怀疑，去理性思考，他说理性的理念是世界上最强大的力量，比教会更强大，比教条更强大，比社会本身更强大。好的。
我们个人的理性能力是最重要的。它是允许我们接近上帝的东西。你明白吗？对吧？所以这是支撑启蒙运动的主要思想之一。
好的。现在让我们转向歌德。约翰·沃尔夫冈·冯·歌德。他被认为是有史以来最伟大的德国作家，他写了一部叫《浮士德》的书。《浮士德》。
我们只会读《浮士德》的几个段落，但《浮士德》也是一部非常典型的启蒙艺术作品。好的。所以这部《浮士德》是基于另一部叫《约伯记》的书，我们在《圣经》中找到这部书。在《约伯记》中，讲的是一个非常虔诚的人，他对上帝非常忠诚。好的。
他非常富有。他有很多孩子。他非常幸福，也非常虔诚。他一直向上帝祈祷。他一直向上帝献祭。
他非常慷慨。他有很多朋友。有一天上帝在天堂，他与撒旦开了一次会。好吧，《圣经》中的撒旦意思是对手。所以撒旦实际上是一个大天使，是上帝的代理人，一个在地球上漫游的上帝的代理人。
上帝为约伯感到非常骄傲。他对撒旦说，"嗯，你看到约伯了吗？你看他对我多忠诚吗？"他很骄傲。撒旦说，"嗯，上帝，他之所以对你忠诚，只是因为他很富有。"好吧？你拿走他的钱，拿走他的孩子，他就会诅咒你。
上帝说，"好的，我让你赌一把。你可以对他做任何事情，但你不能杀死他。"好的，那是唯一的条件。所以撒旦基本上让约伯的生活变成了地狱。他所有的孩子都在事故中死亡。
他失去了所有的钱。他被传染了疾病。他很老了。最后他诅咒了上帝。他问，上帝为什么这样对我？
然后上帝出现在他面前说，你胆敢质疑我，上帝？我创造了世界。你这一生做了什么？好的。但基本上，上帝长时间地谴责他，诅咒约伯说，"你作为一个人，绝对没有权利怀疑，绝对没有权利质疑我。
我可以做任何事情。我是上帝。我是一个谜。不要以为你能理解我。不要相信。
你可以质疑我。"好的？然后上帝所做的是恢复了约伯的健康和财富。好的。所以这是一个非常奇怪的故事，它是一个意在在人们中间激发恐惧的故事。所以歌德做的非常有趣的事情是他重新想象了约伯的故事，把它变成了一个更加自信、更加乐观的故事，捕捉了启蒙精神。
好的，你明白吗？故事是这样的。浮士德。他是一个教授。他热爱学习。
他非常好奇。但他认识到的是，尽管他有所有的书本知识，但他并不真正能接近真理。他并不真正在学习新信息、新知识。他觉得自己并不是在接近上帝。所以他尝试了魔法。
有一天撒旦和撒旦的名字在浮士德这里被称为梅菲斯特。好的，梅菲斯特和梅菲斯特对上帝说，"你知道吗？你做过最糟糕的事情就是允许人类具有理性的能力，因为你们很愚蠢。你们很傻。如果你很傻还能理性思考，这只会让你困惑，让你不幸福。
然后上帝说，"好吧，你认识浮士德吗？"浮士德是我整个世界上最喜欢的人，因为他很好奇。他热爱学习。最终，通过自我探索的过程，他会发现真理。他会成功的。我对浮士德有信心。
梅菲斯特说，"好的，我跟你打个赌。我打赌我能让他变得自满。我打赌我能让他不再想学习，失去他的好奇心。如果我赢了这个赌注，那么浮士德就会成为我的仆人。"好的？他的灵魂将是我的。
我将把他永远诅咒到地狱。好的？这是一个赌注。好的？所以让我们看看一些段落。
这是梅菲斯特对上帝说的，如果你不让他们瞥见天堂的光，他们的生活会轻松一些。他们称之为理性，并用它只是为了比任何野兽都更野蛮。好的？首先要记住的重要一点是歌德在这里援引了但丁，对吧？记得但丁在《神曲》中说爱是天堂的光。
而歌德和启蒙思想家说不，理性才是天堂的光。实际上《浮士德》在很多方面是对《神曲》的重写。对吧？所以梅菲斯特对上帝说理性是坏的，因为它让那些愚蠢的人更加困惑。然后上帝问，你认识浮士德吗？
然后上帝说我的仆人。好的。我整个世界上最喜欢的人。梅菲斯特。确实，他以一种奇特的方式侍奉你。
这个傻瓜不满足于世俗的食物和饮料。某种发酵让他想要异国情调的东西，但他半意识地意识到了他的父亲。好的。浮士德想要理解世界。他很好奇。
他被好奇心和想象力所驱动。梅菲斯特嘲笑他，因为他永远不会成功。好的。从天堂他自称为他最亮的星星，从地球上所有最高的欢乐，但远处和近处都没有任何东西能满足一颗如此深深激动的心。好的，他太好奇了。
他无法满足。上帝说，"虽然现在他只是盲目地、无能地侍奉我，但我很快就会把他引向清晰。园丁知道当小树苗转绿时，花朵和果实将在未来的岁月里闪闪发光。"好的。所以上帝是说如果他继续好奇，最终我——上帝——会把他引向光明。好的。
所以对于我们人类来说重要的是要好奇，这就是我们如何向上帝表达我们的信仰。对吧？现在所以梅菲斯特和浮士德相遇，梅菲斯特对浮士德说，听着，我知道你想了解世界的真理。我知道你想体验整个世界但你自己无法做到。所以我会帮你，好吗？
我将赋予你世界的知识。但是如果你在任何时候变得自满，你停止奋斗，你对现状感到满意，你对这一刻感到满意，那么你就会成为我的仆人。这是个协议吗？浮士德。浮士德说，"好的。"因为浮士德不相信他能失去他的好奇心。
好的。所以接下来发生的是所有这些奇怪的事件，浮士德爱上了一位名叫格蕾琴的女士，格蕾琴也爱上了他，他们试图做爱但母亲挡在路上，所以浮士德让格蕾琴杀死了母亲。哥哥发现了并试图杀死浮士德。浮士德杀死了哥哥。格蕾琴怀孕了，然后不得不杀死了婴儿，因为浮士德已经消失了，然后格蕾琴基本上死在了监狱里。
好的，这听起来很糟糕，但接下来发生的是格蕾琴最终原谅了浮士德，因为格蕾琴去了天堂，然后浮士德有了更多的冒险。他成为了国王的仆人。他建造了许多道路和许多城市。他娶了特洛伊的海伦。他回到了过去。
无论如何，发生了很多奇怪的事情。好的。但正在发生的是他正在体验生活，体验其所有的潜力，体验其所有的可能性。当他年纪大了即将死去时，梅菲斯特来收走他的灵魂。好的？
这是浮士德死前的最后一次演讲。下面有一片沼泽，它污染了我所做的一切。我最后也是最伟大的意志行为在那个肮脏的池塘消失时成功。好的，所以他是一个建筑师和城市规划师，为政府工作。他基本上是一个公务员，他的工作是让城市对人们更加宜居。
好的，帮助文明化世界，他为自己的工作感到自豪。成功在那个肮脏的池塘消失时。好的，让我为许多百万人腾出空间。好的，让我。让我为更多的人腾出空间。不是完全安全，但自由工作。
在绿色肥沃的田野上，人和畜群可以从新创造的土地上获得快速的舒适。迅速在那些山丘上定居。由勇敢的工业种族所拥抱。在中心这里，一个天堂，其边界阻挡了汹涌的潮汐。虽然它啃咬着进入，但共同的冲动团结起来保持其进程。
好的。所以他为自己所成就的一切以及他将完成的一切感到自豪。好的。他在这个时刻感到自豪，他积极地为文明的改进做出贡献。但因为他在这一刻感到自满，他现在输给了梅菲斯特的赌注，对吧？
他现在变得自满了。他想活在当下。你不能那样做。是的。我已经投降了这个想法的坚持。
智慧最后要说的就是这些。只有那些被迫每天重新争取自由的人，才能真正获得生存中的自由。童年、成年、老年，在充满危险的岁月中度过。我希望再次凝视这样一片土地，自由的大地，那里有自由的人民和自由。好的。
所以活着就是要不断地奋斗来推动事物的进步。好的。就是这样。然后到某个时刻，我敢说，停留一会儿吧，你是那么美好。他想永远停留在这一刻，永恒不褪，这种心灵之路贯穿所有尘世，在此预期它的深层快乐，现在我品味它，那个最高的时刻，好的，在这一刻，当他感到自己对社会发展有所贡献时，他感到平静，他感到满足。好的。
那么讽刺的是，正是在他最满足的这一刻，他本应被打入地狱，对吧？但当梅菲斯特菲勒斯准备夺取浮士德的灵魂时，天使们出现了，从梅菲手中把它夺走了。好的。天使们纯净炽热，它们的火焰祝福，幸福伴随他们的存在。聚集在一起，现在起身赞美精神可以在纯净的波浪中呼吸。
所以上帝来救了浮士德。他们上升，抬起浮士德的不朽灵魂。浮士德的灵魂现在在天堂了。梅菲斯特菲勒斯说："怎么？他们去哪儿了？你们让我措手不及，你们这些年轻人。
他们从坟墓里抢走了什么，当作自己的战利品，飞上了天堂。他们偷走了一个伟大而独特的宝藏，那个高贵的灵魂，我曾经想把它抵押给我的快乐。他们用诡计把它夺走了。但我还能向谁投诉呢？"好的。梅菲斯特菲勒斯知道自己被骗了，但他无能为力。
好的。所以《浮士德》被认为是德国文学中最伟大的作品。其主要信息是上帝爱我们。上帝希望我们充满好奇心。上帝希望我们探索、挑战自己、成长。
如果我们这样做，上帝将始终保护我们，无论我们做多少愚蠢的事情。好吗？上帝最终关乎宽恕、爱、怜悯、善良和慷慨。这是一个非常乐观和充满信心的世界观，对吧？有任何问题吗？
好的，让我们转向伊曼努尔·康德。伊曼努尔·康德是有史以来最伟大的哲学家。在这个学期中，我们将花很多时间研究伊曼努尔·康德。好的。所以我在这里向你们介绍他，他写了一篇很有影响力的文章叫《什么是启蒙运动？》
为什么我们有启蒙运动？好的。好吧。启蒙运动是人类摆脱自我强加的无知。无知是指不能在他人的指导下运用自己的理性的无能。
这种无知是自我强加的，如果其原因不在于缺乏理解，而在于优柔寡断和缺乏勇气去运用自己的心智。他人的指导。敢于知道，有勇气运用你自己的理性，因此是启蒙运动的座右铭。好的。所以他说的是，你们是学生，我是老师。
好的。我是开明的，因为我在运用我的理性。但你们不开明，因为你们依赖我的理性。对吧？他说的是，这不是因为你们缺乏理性的能力，这是问题。
这是因为你们很懒，对吧？对你们来说，只是坐在那里记笔记而不是自己阅读这些文本并自己理解它们要容易得多。这就是你们依赖我的原因。好的。但好吧，如果你们从不依靠自己，你们就永远无法自由思考。
这有意义吗？这就是他在这里说的。懒惰和怯懦是为什么如此大一部分人类在整个生命中仍然甘愿保持未成年，尽管自然已经将他们从外部的、永恒的外部指导中解放出来。好的，你们有理性的能力。你们可以自己阅读这些东西，但你们很懒，你们也很胆小。
好的，你们不想出错。好的，你们不想被证明是错的。因此，个人很难从已经成为他第二天性的无知中解救自己。他甚至已经爱上了它，起初真的无法运用自己的理解，因为他从未被允许尝试。好的。
所以，每个人都能做到，但只有少数人能做到。那么，这个问题的解决方案是什么呢？解决方案是自由和开放的辩论。这有意义吗？如果你能获取信息，如果你能听到不同的观点，那么你能自己听到真理。
好的？这有意义吗？好的。所以，你不想自己寻找真理。但如果你能听到真理，听到他人的意见，那么你就能形成自己的观点，明白什么是真理。
而且你能做到，因为你有权利获得上帝赋予你的理性。好的，这就是逻辑。然而，公众自我启蒙几乎是有可能的。实际上，如果仅仅给予它自由，启蒙几乎是不可避免的。即使在自封的众人守护者中，也总会有少数独立思考者。
好的，所以这种理性、辩论和进步的观念。如果有辩论，如果每个人都能听到不同的意见，那么社会几乎总是会进步。好的？这有意义吗？启蒙运动只需要自由。
可以被称为自由的最无辜的自由。在所有事务中公开运用自己理性的自由。现在，我从四面八方听到呼声。不要争辩。军官说："不要争辩。
训练税务官。"不要争辩。缴纳给牧师。不要争辩。相信。
世界上只有一个统治者说："你们尽可争辩，但要服从。"我们到处都能发现对自由的限制。但哪种限制对启蒙有害？哪种限制是无辜的，哪种会促进启蒙？我回答说："公开运用自己的理性必须始终是自由的，只有这样才能给人类带来启蒙。"他主张绝对的言论自由。好吗？即使是仇恨言论，即使你说种族歧视的东西，你仍然可以说出来，因为人们有理性，因此有能力判断对自己或她自己来说什么是真实的。每当你审查某些东西时，你就是在否定人们的自由。好的？所以这是一个绝对主义的自由理解，这成为了当然美国宪法或美国革命的基础。鉴于此，作为传教士不自由也不应该自由，因为他是在执行他人的命令。另一方面，作为通过他的著作向自己的公众讲话的学者，牧师在公开运用自己的理性和代表自己发言方面享有无限的自由。
好的，这是一个非常重要的观念。好吧，所以我是你的老师。好的。现在，我可以用不同的方式看待自己。我可以把自己看作一所中国学校的雇员。因此，我必须意识到中国的审查制度。我必须意识到我能教你什么，不能教你什么。我还必须意识到我的主要责任是让你成为中国的公民，因此让你对中国感到良好。好的？如果我把自己看作一所中国学校的雇员，但如果我把自己看作一个致力于人类进步的自由个体，那么我的工作是启蒙你关于人类理性的可能性。
对吧？所以我必须诚实对你。我必须挑战你自己思考。我必须给你能力让你自己思考。好的？
因此，我不会告诉你康德说什么。我会向你展示康德说什么，这样你就可以自己解释他说的内容。这有意义吗？好的。这就是区别。
你可以把自己看作一个雇员，只是为了钱服务他人，或者作为一个世界公民。作为一个致力于人类文明进步的公民。好的，这是你的选择。但一个由牧师组成的社会，比如教会委员会，有权利通过宣誓承诺自己相信某种不变的教义，以确保对其所有成员的永久统治权，并通过他们对人民的统治。我说，这是完全不可能的。
这样一个为了让全人类保持无知而订立的合同是根本无效的，即使它得到了主权国家、议会和最庄严的条约的确认。一个时代不能与承诺后代的协议相关，防止他们增加他们的重要见解，清除他们的错误，并通常在启蒙中进步。那将是对人类本性的犯罪，而人类本性的真正命运正在于这样的进步。好的，这是一个激进的陈述。他说的是，我是比你年长的一代，对吧？
我绝对没有权利告诉你应该怎样思考。我绝对没有权利告诉你应该怎样思考。我可以向你展示可能性。我可以和你辩论，但我必须不强加我的想法给你，因为那会限制人类的进步。进步是由新一代质疑和否定上一代观念的能力所决定的。
好的，这有意义吗？对吧。好吧。所以，嗯，这是伏尔泰。嗯伏尔泰，我不想花太多时间在他身上，但伏尔泰被认为是启蒙运动的名人。
好的？他在当时非常有名，因为他就是我们今天所说的一个"网络喷子"。好的，一个喷子。为什么？因为他总是嘲笑贵族和神职人员，权力阶层。
因此，中产阶级基本上崇拜他。好的，他们喜欢他的贡献。但他本人不是一个很深刻的思想家。好的，他本人不是一个伟大的思想家。所以我不想花太多时间在他身上。
好的，让我们继续讲述让-雅克·卢梭，他是法国最具影响力的启蒙思想家。正是他的思想推动了法国大革命。好的。
所以他写了一本非常有影响力的书叫《爱弥儿》。《爱弥儿》是他关于教育的论著。怎样才能最好地教育孩子？好的。
让我们来读一些基本段落。"如果婴儿一下子从母亲的乳房跳到理性的年龄，现在这种教育方式就会很合适。但是他的自然成长需要完全不同的训练。心智应该保持不受干扰，直到它的能力发展完全。因为当它是盲目的时候，它看不到你提供的火焰，也无法跟随理性所标记的路径穿越广阔的观念世界，即使最好的眼睛也几乎无法追随。"
好的。所以他说的是，这是一个非常有争议的想法。他说的是幼儿园和小学没有意义。孩子来到学校学习数学、学习语言，对吧？但问题是他们的理性能力还没有完全发展。
明白吗？这就像我让你飞行，而你还没有翅膀。所以他说的是这样的。12岁之前，让孩子玩耍。因为如果你让他们来上学，唯一会发生的就是搞坏他们的头脑，对吧？
如果一个孩子在爬行，你强迫他走路，唯一会发生的就是让他的骨头变形，明白吗？这会真的搞坏他的腿。这就是我们说的。永远不要在12岁之前让孩子去学任何东西，因为他们的理性能力还没有发展。你知道吗？
这就是童年的概念。好的，童年。孩子应该被允许玩耍，直到12岁，这个概念来自卢梭。明白吗？那么最早年代的教育应该纯粹是消极的。
消极只是意味着，比如不要让孩子自己跳进游泳池。明白吗？但不要是积极的。不要让他们学习数学。它不是在教授美德或真理，而是保护心灵不受邪恶和错误精神的侵害。
如果你能放任自流，并让其他人效仿你的例子就好了。如果你能让你的学生到12岁时身体强健，但分不出左手和右手，那么当你开始教他的时候，他理解力的眼睛就会打开。没有偏见，没有习惯。他身上没有任何东西会抵消你努力的效果和你手中的努力。他很快就会成为最聪慧的人。通过一开始什么都不做，你最后会得到一个教育奇才。
好的，这就是教育的秘密。12岁之前，让孩子独处。确保他或她身体健康。确保他或她吃得好。
但不要教数学。明白吗？因为通过让孩子独处，你解放了孩子的思想，使其不受坏习惯的束缚。你允许孩子独立思考。明白吗？
所以童年的概念正是来自卢梭。这是很多中产阶级父母会采纳的想法。好的，我自己也非常相信这个想法。我不想在12岁之前送我的孩子上学，甚至可能16岁之前都不想。好的。我在学校工作，所以我真的不相信学校。
我不相信教师。这就像你是一个厨师，在餐厅工作一样。你永远不会真的去餐厅吃饭，因为你知道他们怎样制作食物。好的。让我们继续。
有两类人不断从事身体活动。农民和野蛮人。好的，有这些在农场工作的农民和在森林里整天奔跑的野蛮人。好的，所以你认为没有区别，但实际上有天壤之别。当然，这两者都根本不重视心智的培养。
农民粗鲁、粗陋、笨拙。野蛮人不仅以其敏锐的感官著称，而且以高度的心智敏锐著称。野蛮人真的很聪明。农民真的很迟钝。为什么？
总的来说，没有什么比农民更迟钝，也没有什么比野蛮人更敏锐。这种差异的原因是什么？农民总是按照被吩咐的去做，按照他父亲之前做过的去做，按照他自己一直做过的去做。他是习惯的产物。他把大部分生活都花在同样的任务上，就像一个自动机器人。
习惯和服从取代了理性。野蛮人的情况完全不同。他不属于任何地方。他没有规定的任务，没有要服从的上级。他只知道他自己的意愿。
因此他被迫在每一步都进行推理。他既不能移动也不能行走而不考虑后果。因此，他的身体锻炼得越多，他的头脑就越警惕。他的力量和理性一起增长，每一个都帮助探索另一个。野蛮人是探险家。
野蛮人是问题解决者。野蛮人是自由独立的，能创造自己的命运。这就是区别。明白吗？所以如果你想好好教育你的孩子，那就让孩子做一个野蛮人，而不是农民。
哦天哪，不要再寻找邪恶之源，你就是它。没有邪恶，只有你造成或你承受的邪恶，两者都来自你自己。一般的邪恶只能来自这个秩序，在世界的秩序中我发现了一个从不失效的系统。特殊的邪恶只存在于经历它的人的心中。
这种感受不是自然的礼物，而是人本身的作品。痛苦对那些很少思考的人几乎没有影响。不要回顾过去也不要展望未来。去掉我们的致命进步。去掉我们的过错和恶习。
去掉人的工作品，一切都好。如果你把孩子从学校里拉出来，让他们自己随意玩耍。你猜怎样？他们会变聪明。他们会变得有韧性。他们会受到教育。他们会变得好奇。
他们热爱学习。所以我们如果试图建立结构，如果试图建立文明，如果把孩子从自然状态中移走，我们只能把事情搞坏。学校不是为了教育孩子而设计的。学校首先是为了控制孩子而设计的。对吧？
为什么？因为我们不喜欢孩子们到处跑。好的，就这么简单。它们不是为孩子设计的。它们是为成人设计的，这样父母就不必真的看到他们，老师也不必处理他们。
好的，所以这就是卢梭说的，他完全正确。好的。那就是《爱弥儿》。卢梭还写了一本非常著名的书叫《论不平等的起源》，这对法国大革命和启蒙运动产生了重大影响。好的。
它讲的是私有财产的观念。私有财产从何而来？第一个围起一块地，想到说"这是我的"并找到足够简单的人相信他的人，是真正的民间社会的建立者。好的。所以我们有社会是因为一些人想要财产，私有财产。
好的。由此产生了多少犯罪、战争和谋杀？由此产生了多少恐怖和不幸，有人本可以通过拔起木桩或填平沟渠，并向他的同伴们大喊"当心听这个骗子"来拯救人类。如果你忘记了地上的果实属于我们所有人，地球本身属于任何人，你就完了。
他说的是这样的。突然有一天，我们社会中的一些人说，"哦，这是我的。这块地是我的。你不能来这里。"我们本应都说，"你在说什么？
这没有意义。你怎么能为自己声称这块地呢？"好吧，我们没有那样做。实际上，我们声称了我们自己的地或我们让他们拥有了他们自己的地。正因为这个，正因为私有财产的观念，我们现在有了不平等、父权制、战争。好的。
这就是战争、父权制和不平等的来源，因为一些人坚持拥有私有财产。好的。好的。到目前为止有什么问题吗？好的。
这一切都清楚了吗？好的。让我们继续讨论最后一本书。《社会契约论》。好的。
《社会契约论》是法国大革命的圣经。它是法国大革命思想家发展中最具影响力的书。好的。最著名的句子，开始《社会契约论》的句子是"人生而自由，却无处不在枷锁之中"。这是一个认为自己是他人主人的人，却比他们更被奴役。
好的。所以我们生而自由，但我们选择成为奴隶。但不仅如此，奴役我们的人认为他们是我们的主人，但实际上他们比我们更被奴役，因为他们被这个体系所困。你明白吗？奴隶制是一个奴役所有人的体系。
奴隶制不是一个少数人压迫他人的体系。奴隶制是一个想法压迫了所有人的体系，特别是压迫了主人。对吧？我们立即看到，从这个角度来看，某些问题可以搁置一边。制定法律是谁的事？
这些是普遍意志的行为。君主在法律之上吗？不，因为他是国家的一个成员。法律可能不公正吗？不，因为没有什么对自己是不公正的。
我们怎样既能自由又要服从法律呢？这没有问题，因为法律不过是记录我们的侵犯。好的。所以这是一个非常重要的想法，我需要向你解释。好的？
好的？它成为了法国大革命倡导的新型社会的基础。好的。所以卢梭试图从一般原则来推理如何形成一个好的社会。好的。
一种社会契约，其中每个人都选择参与一个社会，而不是被迫参与。他说的是这样的。意志有两种。一种是普遍意志，一种是个别意志。好的，普遍意志是如果我们独立思考，我们能够达成一致的东西。
个别意志是我们作为一群人的一部分时所相信的东西。好的，作为一个利益集团的一部分。让我们举个例子，比如中国中央政府说我想花100亿美元修路，我们应该在哪里投资这笔钱。好吧，普遍意志是每个人都同意我们应该在中国最需要的地方投资这些道路。也许是你，也许是你，也许是最贫穷的地方，因为这样会做最大的好处，我们都同意，对吧？但是因为我们在北京，我们会说不，你应该把钱投在北京，这就是个别意志。好的，换句话说，如果一个社会要正常运作，必须完全基于普遍意志，而否定个别意志，基于共同利益。这就是为什么一切都有效，因为如果法律基于普遍意志，那么所有的法律都能被人们接受，因为法律就是普遍意志的表达，国王，他只是在执行普遍意志。所以国王能被每个人接受。好吧，你明白吗？
当然，这个问题是，这不是世界运作的方式。好吧？实际上世界上没有人会说"哦，我应该这样做是因为普遍意志。"总是个别意志。对吧？你明白吗？
所以这是法国大革命和美国革命之间的主要分歧。法国大革命是根本上理想主义的。它相信人们有能力考虑共同利益。美国革命拒绝这一点。好吧？
所以，我们稍后会讨论美国革命，但我只是想让你意识到这一点。好吧？法国大革命基于普遍意志的理念，即每个人都有能力理性，促进共同利益。美国革命拒绝相信这一点。好吧？
好的。我们每个人都将自己和所有的力量汇聚在一起，置于普遍意志的最高指导之下。在我们的集体能力中，我们接纳每个成员作为整体的不可分割的一部分。好吧？所以只要我们有理性能力，我们就能理解普遍意志。
民众在充分信息的基础上举行庆祝活动，同时公民之间相互沟通。从所有这些个别意志中应该会产生普遍意志，决定总是好的。好吧。所以如果你只考虑共同利益，每个人都会对一切得出相同的结论。好吧。
如果普遍意志要清楚地显现，重要的是国家内部不应该有部分社团，每个公民都应该只想自己的想法。这确实让我不断惊讶的是，这样一个简单的好政府标志没有被认可，或者也许许多人确实认可了但没有诚实到说出来。任何特定协会的目的是什么？保护和促进其成员的繁荣。他们保护和繁荣的最好标志是什么？他们的数量和人口增长。
那就是你要找的标志。在其他条件相同的情况下，毫无疑问，最好的政府是人口增长最多的政府，没有来自归化外国人或建立殖民地的外部帮助。人口萎缩的政府是最坏的。轮到你们计算员了。计数、测量、比较。
好吧，这是卢梭说的一个非常重要的想法。不仅我们能从普遍原则推导出好政府，而且好政府是可以衡量的。好吧。所以我们能知道我们作为一个社会的表现如何，通过测量东西，通过计数。好吧。
计数、测量、比较。这就是进步的含义。现在我们稍后会学到的是，这实际上是一个非常愚蠢的想法。好吧。但现在我想让你意识到这一点，法国大革命会接受这一点，这就是为什么在法国大革命中他们会引入公制。
公制来自法国大革命，现在世界上除了两个国家外的每个国家都使用公制。对吧？世界上有两个国家不使用公制。他们正是那最反对法国大革命的两个国家。
这些国家是美国和英国。好吧。是的。这是真的。在中国，我们使用摄氏度，对吧？
当你去美国时，他们不使用摄氏度。他们使用华氏度。好吧？当你去英国时，他们使用一种叫做英制的东西。所以，所以，所以，所以，当你去美国时，你会听到诸如"哦，12码"这样的术语，你就会说，12码是什么？
好吧。所以，所以，他们实际上不在美国使用公制，但世界上其他地方都使用。但说到基督教共和国我是错的。这两个术语是相互排斥的。基督教只宣扬奴役和依赖。
它的精神对暴政非常有利，总是从这样的制度中获利。真正的基督徒注定要做奴隶，他们知道这一点，也不太介意。这短暂的生活在他们眼中计数太少。好吧。所以是在政府中拒绝宗教。
这种政教分离的理念成为法国民族国家的基础。这是一个非常重要的理念，在法国大革命期间，这将导致想要做基督徒的农民和想要建立世俗国家的革命者之间的内战。民间宗教的教义应该很少、简单，措辞准确，没有解释或评论。它的肯定教义是一个强大、聪慧、仁慈的神的存在，拥有远见和天意，来世，正义者的幸福，邪恶者的惩罚，社会契约和法律的神圣性，以及只有一个排斥的教义，即对我们已拒绝的崇拜特征的不宽容的排斥。好吧。
所以卢梭说的是，新社会现在应该有一个新的宗教，一种国家宗教，基于理性。好吧。这个新的理性宗教必须拒绝所有其他宗教，因为这些宗教彼此不宽容。这就是为什么在今天的法国有这么多社会冲突。好吧？
你有很多伊斯兰移民，他们总是与法国国家冲突，因为法国国家坚持世俗的，坚持世俗的宗教，但伊斯兰主义者想要实践他们自己的宗教。好吧。好吧。所以就是这样。好吧。
所以我们看过的这些想法现在将成为法国大革命的基础。对吧。所以下节课我们会看法国大革命。好吧。所以，所以我知道这很多信息，但对我们到目前为止学到的东西有任何问题吗？
为什么农民那么忠于宗教？对不起。为什么农民那么忠于宗教？对吧？
是的。好吧。很好的问题。好吧。让我……好的。
所以，你在这节课中学到的是基督教宗教是一些，好的或强制的东西，但经过几代人，几个世纪以来，它成为你传统的一部分。好吧。宗教是什么？好吧。人们，好吧，我们知道什么？人们忠于他们的家。对吧。他们的土地。这是真的，对吧？人们喜欢呆在一个地方，他们不想搬家。世界上大多数人都不想搬家。如果你给中国人选择搬到美国，你认为每个人都会去，但不，不，不。大多数人不会去，因为他们想住在他们长大的地方。好吧？所以，他们忠于土地，但他们忠于家庭，他们忠于传统或文化，他们忠于食物。好吧。对吧？
这对大多数人都是真的。如果你长大吃的是，我不知道，米饭，你不想吃土豆。你想吃米饭。好吧。所以，这告诉我们的是人们首先是习惯的人。
好吧？你明白吗？为什么人们是习惯的人？因为这是一个非常重要的想法。好吧？
嗯，我知道这是一个奇怪的想法，因为它感觉很好。你明白吗？因为当你出于习惯做某事时，你对自己感觉良好。当你打破这个习惯时，你对自己感觉不好。而你知道某事是好是坏的唯一方式是你对它的感觉。
好吧？对吧？就像你吃米饭，你吃米饭很高兴，因为你一生都在这样做。但是现在你在吃土豆，它尝起来有点奇怪。但我告诉你，不，不，吃土豆对你更好。
这是如何更有营养。这更便宜。你不在乎。好吧。这都是关于感觉良好的。
所以，你诉诸于习惯。习惯存在于土地、家庭、传统和食物中。你明白吗？猜猜怎么着？这些想法都被宗教包含了。
因为宗教决定了你的文化，你的食物，它是你的家庭实践的东西。这是你与家人的联系。这是与你的土地的联系。好吧？这就是为什么人们会为宗教而死，因为宗教实际上是一个隐喻或封装了人们理解、知道和热爱的所有这些东西。
这样说有意义吗？好的。那么你在这个课程中要学到的是，人们不仅仅为宗教而死，他们也为思想而死，这包括民族国家对吧，因为所有这些，因为因为你在这个课程中要学到的是，法国大革命会做的事情就是这样一个过程，在这个过程中宗教变成了民族的一部分。我们对宗教的观念被移植到民族中去了。好吗？
所以人们也会为民族而死。这就是为什么你会看到这些极其灾难性的战争，比如第一次世界大战和第二次世界大战，人们会为民族而死。好吗？他们甚至不会多想。但这一切始于，这始于法国大革命。
好吗？这对你有意义吗？好的。太好了。那么你怎么，好吧。
很好。好问题。那么一个基于理性的宗教如何可能呢？好的。所以传统上宗教是由上帝给予我们的。
好吧？对吧？每一个宗教都是像，好吧，我们有这个宗教是因为上帝告诉我们要相信他。好吗？那么你做这件事的方式是通过神父，他们然后告诉你该相信什么。
好的。所以这是大多数宗教的实践方式。对吗？启蒙思想家们说的是什么，特别是卢梭说的是，不不不不不，这个系统实际上不起作用对吧，因为你有理性，因此你有能力接触上帝，所以你真的不需要神父对吧，所以我们只需要合理地思考宗教应该是什么样的，从基本原则出发你可以推导出这个宗教，对吗？好的，这有意义吗？
现在，如果你仅仅从第一原则出发合理地思考宗教应该是什么样的，它们是什么呢？首先，有一个上帝。好的，首先有一个上帝。其次是有天堂和地狱。你做好事，你就上天堂。
如果你做坏事，你就下地狱。对吗？这是第二件事。第三件事是好人上天堂。因此，你应该做好事。
好吗？然后第四点就像是如果你相信这些东西，你可以自由地相信其他任何东西。比如说，你就像，我不知道，我相信动物和人类有相同的权利。嗯，这不与我们已经相信的东西相矛盾。因此，你也可以相信动物可以上天堂。
好吗，你明白吗？所以卢梭说的是，仅仅从一般原则出发，仅仅因为如果你能够自己运用理性，你应该能够推导出一个有组织的国家宗教的基本原则，这就是他在《社会契约论》中所做的，它再次成为法国大革命的基础。好吗，这有意义吗？好的，还有其他问题吗？好的。
嗯，很好。好的。所以我为这节课的长度道歉，但是法国大革命真的很复杂，我真的需要向你们解释一些基本观念。好的。所以下一节课我们讲卢梭，对吧？